ما الذي يمنع من حرية التفكير؟

آراء ومقـــــالات - د. حسن حنفي - مفكر مصري
- ما الذي يمنع من حرية التفكير؟
- هيمنة التاريخ الساكن والتقاليد والسلطة المتجبّرة موانع للحرية المبدعة

يكاد يعاني الجميع من غياب الحريات السياسية للأفراد ومن ثم غياب الديمقراطية في نظم الحكم. ويمكن علاج هذا الغياب بمزيد من الحريات السياسية عن طريق حرية الصحافة، وحرية تكوين الأحزاب، وحرية الانتخابات ومسؤولية الحكومة أمام البرلمان واحترام الدستور.
مع ذلك يئن الجميع من غياب الحريات الفكرية وهي الشرط الأساسي للحريات السياسية. ولا يمكن سن القوانين دفاعا عن الحرية الفكرية لأن حرية التفكير نشاط ذهني خالص قبل التحقق في موضوعات تخضع للتشريعات الاجتماعية. فموانع حرية التفكير داخلية قبل أن تكون خارجية، في النفس قبل أن تكون في الواقع، في الضمير قبل أن تكون في المجتمع. ويمكن إجمالها في ستة موانع:

1 ــ مانع النص. ولا يعني النص النص الديني وحده بل يعني سلطة المدون. فقد عرفنا بأننا حضارة نص، وليست حضارة عقل، حضارة كتاب وليست حضارة طبيعة. فمصدرنا الأول في المعرفة هو القرآن أو الكتاب أو المصحف. تتلوه السنة المدونة بعد روايتها شفاهيا تتلوها نصوص المذاهب العقائدية والفقهية وكتابات الأولين في الطبقات والحوليات. وهي ليست خاصة بالقرآن وحده بل هي أيضا صحف إبراهيم وموسي، ومزامير داود وحكمة سليمان والتوراة والإنجيل، والألواح والأسفار. وتقوم كلها بدور السلطة، سلطة النص الذي يطاع. فهو الذي يحدد تصورات العالم. وهو الذي يضع معايير السلوك. ويضم إليه الأمثال العامية. فهي نصوص شفاهية تقوم بنفس الدور علي نحو بعدي من أجل فهم الوقائع وتبريرها وإيجاد قوانين لحدوثها. وتقوم مقام النص في الفهم وإن لم تقم مقامه في التشريع.

النص كتاب مسطور
والحقيقة أن النص ليس مانعا من حرية الفكر لأن النص كتاب مسطور لا ينطق إنما ينطق به الرجال. ويخضع للتأويل والفهم. به حقيقة ومجاز، وظاهر وتفسير. يحتاج إلي جهد إنساني لتخصيص العموم وتطبيقه في الزمان والمكان. يقوم النص فقط بدور الافتراض الذي يمكن التحقق من صدقه في التجارب الإنسانية الفردية والجماعية. يقلل الجهد النظري في البحث عن المبادئ العامة من أجل التركيز علي التفصيلات والتطبيقات العملية. ويعطي أكبر قدر من اليقين والموضوعية بدلا من الوقوع في النسبية والشك واختلاف وجهات النظر. كما أنه يقلل الجهد المبذول في النص وتقصير الطريق حتي يخصص الجهد الأكبر للعمل. فقد يظل الإنسان يبحث ويطول البحث وينتهي العمر والعمل في حاجة إلي اقتضاء فعل لم يتم الوصول إليه بعد. فكما أن حضارتنا حضارة نص فإنها أيضا حضارة تأويل. النص يقيد (فلا اجتهاد مع النص). والتأويل يحرر، فهناك اجتهاد في فهم النص.
2 ــ وقد يكون التاريخ قيدا علي حرية الفكر. فما زال الوعي لدينا متجها نحو الماضي ومفتوحا عليه أكثر مما هو متجه نحو الحاضر أو نحو المستقبل. فالماضي ما زال حيا في الحاضر. ونتكلم عن الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وموسي وعيسي ومحمد وكأنهم أحياء بيننا. وبالإضافة إلي تاريخ الأنبياء هناك تاريخ الصحابة والتابعين الذين ما زالوا نماذج للاقتداء. وينقل الخطباء الحاضر إلي الماضي حتي يعيش السامعون في روعة الماضي تعويضا لهم عن مآسي الحاضر وهموم المستقبل. وهناك تاريخ المذاهب الفقهية وتاريخ مؤسسيها. فقد أغلق باب الاجتهاد. وأين لنا الآن من مالك وأبي حنيفة والشافعي وابن حنبل. ويضاف إليهم تاريخ الصوفية وسيرهم العطرة، الحسن البصري ورابعة العدوية، الحسن البصري الذي يترك وراءه بركة من الدموع وهو ساجد، ورابعة التي أحبت الله وأخلصت له دون طمع في ثواب أو خوف من عقاب. وأين نحن من حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، ومن إمام الحرمين الجويني، ومن الشيخ الرئيس ابن سينا، ومن المعلم الثاني الفارابي، ومن فيلسوف الإسلام الكندي، ومن فخر الإسلام الرازي، ومن شمس الأئمة، وناصر الملة والدين إلي آخر هذه الألقاب التي أعطيت للقدماء حتي أحاطت بهم هالات التقديس ولم يصبح أمام المحدثين إلا التقليد. وسارت بيننا بعض الشائعات أن السلف لم يتركوا للخلف شيئا. بل إن الخلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات. والعلماء طبقات أفضلهم الأولون، الصحابة، فالتابعون فتابعو التابعين، طبقات الصوفية، وطبقات المعتزلة، وطبقات الحنابلة. هناك أهل السنة والاستقامة في مقابل الخوارج الذين خرجوا علي الصراط المستقيم، والشيعة الذين تشيعوا ومالوا واتبعوا الأهواء، والمعتزلة الذين اعتزلوا العامود الرئيسي للمسجد. أهل السنة يقولون والآخرون يزعمون ويدعون ويتقولون. وهناك الفرقة الناجية الواحدة، هي فرقة الدولة الأموية، فرقة السلطان في مقابل الفرق الهالكة وهي فرق المعارضة. الأولي في الجنة والثانية في النار. ومن عصي الأمر وفارق الجماعة فهو كافر مرتد يجب قتله. والحقيقة أن كل هذه الأدبيات التي استقرت في التاريخ لها ما يعارضها في القرآن والحديث وأصول الفقه. فاختلاف الأئمة رحمة. والصواب متعدد. والكل راد والكل مردود عليه. وقد خلق البشر متعددي المشارب والمناهج والمآرب والألسنة للتعارف وللإثراء المتبادل. ولو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة ولكنه جعلهم مختلفين. فالاختلاف غاية الخلق. وإيمان المقلد لا يجوز. والتقليد ليس مصدراً من مصادر العلم حتي ولو كان تقليد الصحابة والأئمة والاجتهاد مصدراً من مصادر التشريع. ويبعث الله علي رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. والمسئولية في النهاية فردية (وكلكم أتيه يوم القيامة فردا)، (وكلا ألزمانه طائره في عنقه).

الخروج علي التقاليد والاعراف

» حرية التعبير في الاسلام
» الحجاب ليس حرية شخصية.
» الحجاب ليس حرية شخصية.
» حرية الراي في الصين
» برنامج يمنع الإعلانات المزعجة بشكل تام ,,, رهيب