الاسلام دين العدل

الإسلام دين العدل
كتبه/ محمد القاضي
صوت السلف
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فإن العدل هو الغاية التي من أجلها أرسل الله الرسل وأنزل الكتب؛ قال -تعالى-: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) (الحديد:25).

قال ابن القيم -رحمه الله-: "إن الله أرسل رسله وأنزل كتبه؛ ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي به قامت السماوات والأرض، فالعدل من الصفات التي اتفقت الشرائع جميعها على وصف الله به، بل الناس جميعًا من أتباع الكتب السماوية يقرون بالعدل الإلهي.

قال ابن القيم -رحمه الله-: "إنه -سبحانه- العدل الذي لا يجور ولا يظلم ولا يخاف عبادُه منه ظلمًا، فهذا مما اتفقت عليه جميع الكتب والرسل، وهو من المحكم الذي لا يجوز أن تأتي شريعة بخلافه، ولا يخبر نبيٌ بخلافه أصلاً... ".

فمن أسماء الله -تعالى- الحسنى العدل، فهو -سبحانه- متصف بالعدل المطلق، فهو عادل في أحكامه الدنيوية والأخروية، وهو عادل في حكمه الشرعي والقدري.

قال ابن القيم -رحمه الله-: "إن الله -سبحانه- لكمال رحمته وإحسانه لا يعذب أحدًا إلا بعد إرسال الرسول إليه، وإن كان فاعلاً لما يستحق به الذم والعقاب، فلله على عبده حجتان قد أعدهما عليه لا يعذبه إلا بعد قيامهما، إحداهما: ما فطره عليه وخلقه عليه من الإقرار بأنه ربه ومليكه وفاطره وحقه عليه لازم، والثانية: إرسال رسله إليه بتفصيل ذلك وتقريره وتكميله، فيقوم عليه شاهد الفطرة والشِّرعة، ويقر على نفسه بأنه كان كافرًا، كما قال -تعالى-: (وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) (الأنعام:130)، فلم ينفذ عليهم الحكم إلا بعد إقرارٍ وشاهدين، وهذا غاية العدل".

ومن كمال عدل الله -تعالى- أنه لا يظلم مثقال ذرة يوم القيامة، فهو -سبحانه- يحكم بين عباده ويعطي لكل ذي حق حقه بفضله وجوده ورحمته وكرمه، حقـًا أوجبه -سبحانه- على نفسه، ويعاقب من شاء بعدله، ولا يظلم أحدًا من خلقه، فهو يعدل بينهم على تباعد أزمنتهم وأمكنتهم، وتنوع أوضاعهم وحالاتهم، واختلاف شرائعهم ومللهم، وتباين مستوياتهم وأعذارهم، ولا يقدر على ذلك إلا الله -سبحانه-.

وقد أمر الله به عباده في آيات كثيرة من كتابه العزيز وبين محبته لأهله فقال -عز وجل-: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (العدل:90)، وقال -سبحانه-: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا) (النساء:58).

وقال -سبحانه- مبينًا وجوب العدل في كافة الأحوال دون مراعاة لقرابة أو عرف أو غير ذلك من الاعتبارات الأرضية الجاهلية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) (المائدة:135).

لقد بلغ أصحاب رسول الله -رضوان الله عليهم- الذروة في تحقيق العدل في واقع الأرض، ولم يكن ذلك مجرد وصايا، ولا مُثُل عليا لا تتحقق، ولكنها كانت واقعًا من واقع حياتهم اليومية؛ واقعًا لم تشهد البشرية مثله من قبل ولا من بعد، ولم يعرف ذلك المستوى إلا في تلك الحقبة المنيرة.

والأمثلة التي وعاها التاريخ في هذا المجال كثيرة مستفيضة،
فمن تلك النماذج الرائعة

أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-
افتقد درعًا كانت عزيزة عنده فوجدها عند يهودي فقاضاه إلى قاضيه شريح...
وعلي يومئذ هو الخليفة "أمير المؤمنين"؛
فسأل شريح أمير المؤمنين عن قضيته؛ فقال: "الدرع درعي، ولم أبع ولم أهب".

فسأل شريح اليهودي: "ما تقول فيما يقول أمير المؤمنين؟".

فرد هذا متلاعبًا: "الدرع درعي! وما أمير المؤمنين عندي بكاذب
"يريد أن يمسك العصا من منتصفها"، فيلتفت شريح إلى أمير المؤمنين: "هل من بينة؟!".

إنه هكذا العدل! البينة على من ادعى.. وهذه دعوى إلى القضاء لابد فيها من البينة، وإن تكن مرفوعة من علي -رضي الله عنه-، الذي لم يعرف عنه كذب قط، والذي لا يعقل أن يكذب على الله من أجل درع، وهو المستعلي على كل متاع الأرض!

ولكن جواب علي -رضي الله عنه- كان أروع إذ قال: "صدق شريح.. مالي بينة!".

لم يغضب! لم يقل للقاضي: كيف تطلب البينة وأنا صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟!

وكان موقف شريح موقفًا رائعًا كموقف أمير المؤمنين.. لقد حكم بالدرع لليهودي لعدم وجود البينة عند المدعي أمير المؤمنين! وأخذ الرجل الدرع ومضى وهو لا يكاد يصدق نفسه! ثم عاد بعد خطوات ليقول: "يا لله!! أمير المؤمنين يقاضيني إلى قاضيه فيقضي عليه؟ إن هذه أخلاق الأنبياء! أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! الدرع درعك يا أمير المؤمنين، خرجت من بعيرك الأورق فاتبعتها فأخذتها. فيقول علي -رضي الله عنه-: "أما إذا أسلمت فهي لك!".

ومن الأمثلة الرائعة أيضًا:
"ابتاع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فرسًا من رجل من الأعراب ودفع له ثمنه،
ثم ركب فرسه ومضى به، لكنه ما كاد يبتعد بالفرس طويلاً حتى ظهر فيه عطب عاقه عن مواصلة الجري فانثنى به عائدًا من حيث انطلق،
وقال للرجل: "خذ فرسك فإنه معطوب!".

فقال الرجل: "لا آخذه يا أمير المؤمنين وقد بعته منك سليمًا صحيحًا".

فقال عمر: "اجعل بيني وبينك حكمًا".

فقال الرجل: "يحكم بيننا شريح الكندي".

فقال عمر: "رضيت". فاحتكم عمر أمير المؤمنين وصاحب الفرس إلى شريح؛ فلما سمع شريح مقالة الأعرابي التفت إلى عمر -رضي الله عنه-، وقال: "هل أخذت الفرس سليمًا يا أمير المؤمنين؟".

فقال عمر: "نعم".

فقال شريح: "احتفظ بما اشتريت يا أمير المؤمنين أو رُد كما أخذت!".

فماذا كان موقف عمر عند ذلك: هل زمجر في وجهه وقال: كيف تحكم على أمير المؤمنين أو شيئًا من هذا القبيل؟! كلا، ولكن قال: "وهل القضاء إلا هكذا؟! قول فصل، وحكم عدل".

لكن إذا قلنا بالعدل وهو: "إعطاء كل أحدٍ ما يستحقه"؛ زال هذا المحظور، وصارت العبارة سليمة، ولهذا لم يأتِ في القران أبدًا: "إن الله يأمر بالتسوية"، لكن جاء: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ)، (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ).

وكذب على الإسلام مَن قال: إن دين الإسلام دين المساواة، بل دين الإسلام دين العدل، وهو الجمع بين المتساوين والتفريق بين المفترقين.

أما أنه دين مساواة فهذه لا يقولها مَن يعرف دين الإسلام، بل الذي يدلك على بطلان هذه القاعدة أن أكثر ما جاء في القرآن هو نفي المساواة: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (الزمر:9)، (هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ) (الرعد:16)، (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا) (الحديد:10)، (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) (النساء:95)، ما جاء ولا حرف في القرآن يأمر بالمساواة أبدًا إنما يأمر بالعدل، وكلمة العدل أيضًا تجدونها مقبولة لدى النفوس، فأنا أشعر أن لي فضلاً على هذا الرجل بالعلم، أو بالمال، أو بالورع، أو ببذل المعروف، ثم لا أرضى بأن يكون مساويًا لي أبدًا" اهـ كلامه -رحمه الله-.

وقد قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- معرِّفـًا العدل: "إن الله إنما ضرب لكم الأمثال، وصرف لكم القول لتحيا القلوب؛ فإن القلوب ميتة في صدورها حتى يحييها الله، من علم شيئًا فلينفع به، إن للعدل أماراتٍ وتباشير، فأما الأمارات: فالحياء، والسخاء، والهين، واللين. وأما التباشير: فالرحمة. وقد جعل الله لكل أمر بابًا، ويسَّر لكل بابٍ مفتاحًا، فباب العدل: الاعتبار، ومفتاحه: الزهد، والاعتبار: ذكر الموت والاستعداد بتقديم الأموال. والزهد: أخذ الحق من كل أحدٍ قبله حقٌ، والاكتفاء بما يكفيه من الكفاف، فإن لم يكفه الكفاف لم يغنه شيءٌ... ".وقال سعيد بن جبير -رحمه الله- في جوابٍ لعبد الملك عن العدل: "العدل على أربعة أنحاء: العدل في الحكم؛ لقوله -تعالى-: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ) (المائدة:42)، والعدل في القول؛ لقوله -تعالى-: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَٱعْدِلُواْ) (الأنعام:152)، والعدل في الفدية؛ لقوله -تعالى-: (وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ) (البقرة:123)، والعدل في الإشراك؛ قال -تعالى-: (ثْمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ) (الأنعام:1)".

وقال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "إذا دعتك قُدرتك على ظلم الناس، فاذكر قدرة الله -تعالى- عليك، ونفاد ما تأتي إليهم وبقاء ما يأتون إليك".

وقال ابن تيمية -رحمه الله-: "إن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة، وعاقبة العدل كريمة".

ويُروى: الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة.

هذا ما تيسر بيانه عن هذا المعنى العظيم من معاني الشريعة.

وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل المرسلين،

» موضوعي اليوم هوعن الاسلام ابين فية لغير المسلمين حقيقة الاسلام مميزاتة-محاسنة-اركانة-وعبادتة
» العدل الذى لايجور
» الاسلام اجتماعيا
» يا فتاة الاسلام ... الى متى ؟؟؟
» معجزة الذبح في الاسلام